威音王以前，无佛名，无众生名。此时正是道，只是 无人觉知。大哉斯语，可谓揭光明于重昼，歎浩渺 于全潮。悟即醍醐，迷仍毒药。所以掩室摩竭，杜口 毘耶。岂唯真機绝待，实乃至道难言。菩提敷座，便 欲示般涅槃。双树披胸，复言不说一字。前後斯旨， 首尾全提。十二部中，真实皆为方便。三时五教，权 小尽摄妙圆。法界何知，同觉迷而终始。智光自鉴， 含真妄以圆常。从上以来，于今犹是。鼓万灵之出 入，而不与圣人同忧。穷三藏之指归，要难明百姓 之事。本自不迷，何当更悟。指尔焰为菩提，徒兴独 尊之见。还涅槃于生死，谁识大觉之心。须知妄旋 不觉，始信妙即无明。会三世于刹那，融十方于当 念。此中最难泯合，动念即涉尘沙。自信已是移时， 任运翻同罔象。凡庸日用，乃上哲之措心。愚外有 无，悉至人所结舌。动亦匪妄，性智本自澄然。真竟 何归，虚空同于寂照。尙非劫外，孰谓今时。真如无 性，明昧所以随缘。生灭由心，能所因之互现。从一 真界，妄见自他。于如幻门，别成心色。六尘逼塞，动 静两缘。五阴坚凝，贤愚各执。从眼门入，名之曰色。 从耳门入，名之曰声。鼻舌身意，各自分司。香味触 法，更相容现。根尘何异，分别亦常。乃惑乱之我境 我心，即圣神之真智真理。如斯差别，要须一回共 坐。如来道场，恒终身而弗觉。谁示尘劳境界，启众 昧以同归。生死相续，首曰婬心。分别妄缘，良由见 性。性本非见，寄根以明；心不是婬，因色所蔽。见色 心昏，见相心发，同此心目，勝劣攸分。因心有想，达 想即心，岂有暂常？觉迷遂别，知流转之所自；心境 岂殊？识常住之恒然。见闻不易，七处征穷，多闻何 益？面门光晃，示根性各各圆明；世界合开，表身土 褈褈摄入。身心本无廣狭，体用似有滞圆，良由二 种之根本弗明，遂使能推之離尘无体。是以现前 之见相可辨，黑暗之心眼仍迷。灯能显色，如是见 者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。始信 心本常住，眼有亏全，住名主人，不住名客。亦犹空 本澄寂，尘自动摇，心性真空，生灭从念。岂不知念 为所缘，犹未明心必不灭？盖以久在迷中，心已成 想，以想缘心，心同想谢，離想征见，见露想穷。故分 别之馀，犹留根性，以待发明。虽对现云暂，更历陈 年，亦如现在观身迁谢，念念不停，观河宛然，童耄 无异。对境晓了，匪落思惟，回忆分明，岂劳诵习？故 知众生佛性，只在目前，忍见如来涅槃，瞥入心念？ 乘分别之弗及，指现量于当时，暂尔迴头，旷劫如 昨。更穷顚倒所在，以究遗失之由，始知见闻之性， 惑于色空，不可言悟，而不生灭心，仍居身内，岂得 非迷？一臂无殊，各称倒正，全潮已错，谁论浮沤？于 此不觉，妄意承当，则常住心地，但为所悟，而现领 法音，只是能缘。能缘之分别，既无自性，则所悟之 心性，必有所还。岂知八种差别，尽属世间；而八种 见精，终非汝外。前尘是物，汝见非他。知觉不杂于 无情，我汝仍分于隔体。各自遍周，见中岂分内外； 亦无断续，空体不定方圆。说理极其详明，语证犹 存分量。若指所悟为是，必以能缘为非。是非历然， 物我难化。物中征见，先绝所悟之心；是尽无非，又 穷能悟之识。大道无私，非二乘之可议；三摩自住， 须大智以能言。华相本空，菩提悉遍。是非俱遣，但 一文殊；一二两亡，孤悬妙觉。苟非深彻法源，尟不 惑为神我；更若徘徊四种，将复误作因缘。第一義 谛，即在世间诸相之中。但一发明，当无别事。四義 成就，迥出明暗通塞之外。若能见见，顿证菩提。欲 知见所由悟，当识见所由生。见本性真，境从妄得。 由妄见境，遂使明妙局于根中；知心无妄，顿令见 精超于尘外。别业喩根，同分约器。根迷既豁，如赤 眚之忽消；器量本空，若圆影之非故。真智无见，真 理无尘。目见从今，见缘依昔。十方国土，尽是妙明； 当处见闻，何曾虚妄？如来藏中，阴入皆真；真如性 内，处界元实。性色真空，乃至觉明真识，本然周遍， 亦随众生所知，从此发明，得未曾有。自信心精无 外，不在身中；反观十界依空，含裹心内。恩切归元 之感，愿深同体之悲。已获法身，希除细惑。人法之 分别易捐，俱生之伏眠难见。犹须他请，以释同疑。 淸净忽生，知觉明之妄立；同异互见，起含识之有 为。世界既成，众生流变。因缘各遘，业果相寻。在觉 明起灭之内，如阳焰翻波；处性觉妙明之中，似太 虚常寂。悟元不藉，须信众生之觉性常如；迷岂有 因，谁谓妙空之世界犹在。日明雲暗，风动霁澄。虚 空不动，诸相互流。观性元真，观相元妄。合妄成相， 合性全真。真则唯妙觉明，一切皆非；真则随缘周 遍，一切皆即。由是应俗应真，现凡现圣。大觉之赴 感恒周，群生之当念自满。全凭妙指，发本真音。破 经卷于一尘，同海光而普印。始信妙觉本圆，无因 自妄。必使狂性忽歇，勝净元周。了性空而不住生 死，悟缘起而不住涅槃。三种相续，犹在梦中。一念 熏修，暂出缠外。是皆不可功用而得，岂更复以戏 论而成。所以发觉初心，先观因地，後当审除。此发 明之见闻觉知，即究竟之常乐我净。但能审择生 死，便可远契涅槃。不随虚妄，任运静深。现前淸水， 无俟去泥。毕至到源，岂逾纯净。唯是迷中之根性 无知，缘尘生识；悟後之结处宜辨，讨贼寻媒。障分 别于初心，融种习于後智。犹称方便，未拟圆修。解 六同一，黏脱俱旋。除器观空，同异顿撤。知妙圆中 之黏湛忽然，则勝義根之淸净原在。暗明由见，迷 妄乃昏。根知非尘，不循自脱。七种之体性坚凝，何 待杵音始验；六门之知觉常妙，岂为寤寐所殊。妙 性本净，明妄当知。解应结心，根尘无咎。性凭净力， 理行相成。择根境之圆滞，借鉴群機。悟直捷于修 持，顿超权学。一切色法，皆聚于目。昔从见昏者，今 从见悟。十方音声，悉达于闻。不为耳碍者，还以耳 旋。旋闻归觉，顿转不住之機。空觉极圆，谁解现前 之寂。此观音本证，已获圆通。文殊选根，首称方便。 拣二十四圣，指三世一门。依悟圆修，决定唯二。循 修起悟，无漏有三。行无虚假，断爱见之魔。心直如 絃，成真因之地。现业易制，自行可违。夙习难除，犹 假神力。是以道场建立，加被凭他。然而章句妙微， 契会由自。十方诸佛，从此出生。後世修行，不起于 座。若欲发初漧慧地，毕竟先由渐次进增。更期满 五十五心，然後圆成果地修证。是为廣垂修笵，捨 此即涉邪途。苟得直捷悟明，亦自默符正观。靡有 三业未淸，六根未净，可作人天楷模。即此十因不 涉，六报不交，寧免禅那差互。所以纯情入地，祇由 一念之差。即或纯想陞天，须知报满仍坠。研穷心 识，极于四空。放荡沉迷，成于阿鼻。佛性流转，随念 陞沉。妄情匪他，如手反复。但能识本自心，不循知 见。便可随顺觉性，顿了圣情。三摩地中，得失俱泯。 五阴尽处，境界不留。由初至终，从凡入圣。循顾所 悟，不逾初心。非法眼之能窥，岂天魔之得便。若祇 依教进修，由戒入定。苟不随时自觉，未免因勝生 心。著境便落邪思，动念即为魔摄。至于生灭已灭， 识性现前，误作菩提，亡失知见，别成诸论，不究妙 圆。即使定性声闻，未许见性，得少独觉，远偝涅槃。 所以不由积纍，直下心开，与此递历深禅，循致识 破，同名漧慧，顿入金刚。彼由悟修，此乃修悟。修悟 者，先行布而後圆融；悟修者，先圆融而後行布。悟 则俱悟，互有异同；修则俱修，且分难易。顿悟者，理 虞差别；渐修者，事涉淆讹。理之差别，乃在悟之失 真；事之淆讹，常恐修多歧路。是以见性離尘，超分 别而随缘自在；真心无妄，出是非以妙慧莊严。悟 既精详，修应圆脱。行以理印，差别之義无亏；理以 行严，根本之门靡逾。阴消次第，岂阂圆融？因界分 明，不沦偏证。本觉净心，初无尘垢；妄想计度，始现 色心。色因空有，触以離知，记非忘无，生岂灭尽？即 使生灭已旋于湛中，入合弥彰于识际，故行阴虽 尽，觉心难圆。二乘既误入于无为，初心犹错拟乎 即色。悟理未圆，纔趋解脱之门，适已成于厌境；迷 情不尽，侈言非道之行，究必底于撥无。万法虽空， 一真何住？三界之心已绝，现行岂滥俱生？千圣之 眼既超，无身恐妨有事。所以同时啐啄，须还作家； 无著真宗，未称尊贵。此经示堕，要先荡其识心；终 至圆修，亦即蠲夫圣解。行于异类，始许同廛。谁非 见者？谁非闻者？眼见非色，耳闻非声。全体大用，摄 今古于当途；泯智绝愚，齐物我于劫外。犹属指踪， 未当真诣。默而成之，不得其眹；神而明之，存乎其人。